『餗供施食儀軌文 講解開示』尊貴  喇嘛梭巴仁波切Ven, Lama Zopa Rinpoche

一開始要思維不論付出任何代價，一定要成就圓滿正等正覺，帶領一切有情成佛，要以此發心來聽聞此次餗供開示。

餗供在藏文稱作“餗”之意爲「燃燒稭粑」，『將氣味布施出去』，即餗供的意思。

一開始要思維，不論付出任何代價，我一定要成就圓滿正等正覺，既然我生命的目標是要帶領一切有情成佛，要以此發心來聽聞此次餗供開示。

供財神（註1）之後，再布施給餓鬼。首先要布施氣味。餗供在藏文稱作“餗”之意爲「燃燒稭粑」，『將氣味布施出去』，即餗供的意思。

修持餗供合適的時間、修持使用的容器、供施的材料

修持餗供的時間：主要是在傍晚，太陽下山時或下山以後，此時是餓鬼道出來活動的時間，亦即是鬼聚集的時候，不僅如此，此亦是空行母聚集的時候，因此主要在傍晚時做餗供施食迴向修法。

修餗供的容器：必須完全没有裂痕，破損、破舊的容器都不可以使用。點燃餗供時，助燃的木材也不以冒出太多的煙。阿尼千那(註2)說：必須是很清淨且高溫的火紅的火，不可像燒煤炭那樣冒出的火星。

修餗供的材料：餗供的食材必須為清淨粉末（淨素），例如五穀雜糧與麵粉之類的食物粉末，混合藏藥粉末，通常喇嘛梭巴仁波切把「桑杜」(共六種香料，表「清淨」的材料)與餗供混合在一起，這是燒餗供的基礎材料。也會加入『 MANZHE 藏藥草粉』（藏音，可從西藏醫藥學院購得），這是在供護法紅茶時，也會用到的材料。宋仁波切說，修持護法供養紅茶時，會將MANZHE 藥草粉加入紅茶，作為對資糧田、護法、或世間的神祇的供養。也可將磨碎的珠寶，例如珊瑚、珠寶或各種不同珠寶的粉末，加入餗供粉中。

總之，五穀雜糧糌粑粉，『 MANZHE 藏藥草粉』、珠寶粉末，以此圓滿清淨的粉未為材料，來做餗供施食迴向。

餗供施食儀軌 – 講解開示

第四世班禪善慧法幢（班禪洛桑曲傑 པཎ་ཆེན་བློ་བཟང་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་མཚན་ ）所造之餗供施儀軌 

一、歸依發心

我趨歸依佛法眾中尊 直至圓满證得菩提果
唯願以此布施等功德 成就佛道以饒益眾生（三遍〉

以清淨發心來持誦，自己與等虛空一切有情，皆全心依止佛。可觀想無量無邊的諸佛，或只有釋迦牟尼佛為代表的皈依境，之後發菩提心。這是整個修持最重要，必須這樣正確的去思惟：

• 我要帶領一切無量無邊「地獄道」的眾生，解脫苦及苦因，因爲他們是我現在、過去、未來，三世一切安樂的來源，要讓他們解脱一切垢染，帶領他們成佛。

• 我必須解脫一切「餓鬼道」的眾生，他們是我三世一切安樂的來源，我要帶領他們解脫苦及苦因，並解脫一切垢染，帶領他們成佛。

• 再恩惟，我要帶領無量無邊「畜生道」的眾生得解脫，他們是我三世一切安樂的來源，我要帶領他們解脫苦及苦因，並解脫一切垢染，包含一切煩惱和業，帶領他們解脫一切垢染。

• 同樣思惟「人道、天道、阿修羅道、中陰身的眾生」，都用這樣方式來思惟、發心，自己一定要成佛，因此現在來修餗供施食迴向，布施氣味給眾生。

二、自現本尊 

持六字大明咒 ：嗡（ong）、嘛（ma）、尼（ni）、貝（bei）、美（mei）、吽（hong）ཨོཾ་མ་ཎི་པ་དྨེ་ཧཱུྃ། (一百零八遍) 　

將餗供的供養，供給資糧田，布施給所有眾生，（波編：如有受過灌頂）自己自現爲觀音 ，本尊從自己心間放光，迎請三寶爲賓客，最尊貴、最上首的佛、法、僧三寶爲賓容，自己現大悲觀音，從心間的 種子字「希」（波編：如未受灌頂，請觀想大悲觀音在自己的前方虛空），種子字放光迎請：

輪迴的賓客及寂靜（己解脫輪迴）的賓客及上師薈供的資糧田，護法、本尊、賢劫千佛、藥師佛、菩薩、阿羅漢、空行、空行母，還有包含已經解脫輪迴及還在輪迴尚未解脫的賓客，包含世間的護法及「希達」（此地區的地基主、地神），特别是那個地方的天神護法、地神地基主等眾，及你要對他們生起悲心的賓客 – 即包含六道的眾生，還有與你有業債業緣賓客，你的冤親債主，都要毫不例外的迎請過來，坐在令人愉悅舒適、歡喜且充滿大樂的坐位上。

現（卡薩拉巴尼）一面二臂的觀音：不是其他像的觀音，右手結施勝印，左手放在月輪座上，左手拿一朶白蓮花，右腿伸出，左腿彎曲，即右伸左曲，結牛金剛四跌坐，身上有鹿皮披在左胸前，這是你要自現（卡薩拉巴尼）的觀音之觀想。

三、加持供品 

嗡　班扎　阿兒大　咕大力　哈那　哈那　吽呸  （憤怒真言）
(OM VAJRA AMRITA KUNDALI HANA HANA HUM PHAT) 

嗡　娑巴哇　術達　薩爾瓦　達爾瑪　娑巴哇　術達　杭姆（觀空咒） 
(OM SVABAVA SHUDDHA SARVA SHARMA SVABHAVA SHUDDHO HAM )

由空性中現「仲」化為寶器，其內寬闊並且深，嗡啊吽於其中放光
化現為圓滿富足五欲功德香，充滿整個大地與虛空中。
嗡 啊 吽（三遍）

唸「嗡　班扎　阿兒大　咕大力　哈那　哈那　吽呸 」，從寶瓶灑淨水為供物做淨化，此時觀想，從心間或寶瓶灑的水，化現出無量的忿怒尊 「咕大力」，從心間或水滴化現出來，一切停駐在供品供物上的障礙全部去除。當我們把做餗供供養的五穀雜糧/糌粑放在壇城上或餗供容器中，必須馬上灑淨水（類似以內供加持淨化），必須馬上為供物做淨化除障，這是每次供養時都必須要做的動作。

可準備一個容器或瓶子，裝入乾淨的水，這樣比較容易做淨化除障，請記得一將供養的五穀雜糧/糌粑放下去，立刻就要唸「嗡　班扎　阿兒大　咕大力　哈那　哈那　吽呸 」的忿怒真言。

唸觀空咒「嗡　娑巴哇　術達　薩爾瓦　達爾瑪　娑巴哇　術達　杭姆」在此需要觀空。

娑巴哇：清淨的本性、本質、體性

術達　：清淨

薩爾瓦：一切

達爾瑪：法

術達　杭姆：即這就是我

念觀空咒來觀想其意，來禪修。

第一.你要觀空的境，到底是什麼，要化空，空的境，指對境。

第二.「娑巴哇 術達」指主體，指你認知的心。

被你認知、理解，主體是你的心，心去認知，而心所對的境，你要供施燃燒的供物、粉未、物質，還有其他的一切法，都是一樣，這一切完完全全是自性空的。我們的見解、所見的物質與形象，有没有以實相去做觀察？心的過失和錯誤到底在哪裏？

你所要供施燃燒的材料、一切法、心所對的境、認知的對象、所認知的心，你把這些一切看成是真實自性獨立存在的，但這一切顯現，事實上，完完全全都是幻覺，都是空的，這一切都不是自性獨立存在的。

我們描述的「我」及「認知的心」， 平常看起來好像是自性真實存的心及我，完全是幻覺，不存在，都是自性空的。所以必須要觀察，這些完全是自性空，都是自性不存在，在做供施實時，你的心要綠念在觀空的境界中。

最好的是能這樣觀空，如果你不覺得，所對的境的空，你的心，認知的境，在觀的人，都是自性空獨立不存在的，那你要觀二者之間，不論你所對的境，與認知對境的心，都是没有空隙的，都是自性空的。

這是最好的觀空方式，完全没有世俗諦的見解，觀空的心完全没有世俗諦的見解，只有空性而已。以此破除欲破的境-用空觀來破除你所要破的境。

「術達　杭姆」即這就是我。

根據無上密續，你的心在經歷空樂，在觀空樂時，你證得法身佛果位，那個就是我。在唸觀空咒時也要如此思惟，透過這樣的觀修，證得空即一切法的空性 、我的空性、五蘊的空性、你所對境的空性。

另一個解釋的意思是：第一個要空掉的是「我」；第二個要空掉的是「五蘊的空性」。

你認知的心，觀它的空性，以生起空正見的智慧，去除二種垢染：去除「粗品煩惱障妄念」的障礙，再加上菩提心的執持，可以去除「細品所知障」；斷煩惱障再斷所知障，透過此，息止凡夫的身語意，本尊的聖身、聖語、聖意，由“嗡”所代表。

觀空咒是梵交，再唸「東巴尼都究」（藏音)，即中文的『一切都化空，由空性中』

光是持這個真言，就很足夠了，唸完此真言再觀空的意義，在空性中，一切都在不二的空性智慧中，種子字「仲」（birumn 音），化成一個珍寶所成的容器，此容器內的空間非常寬廣且深，「嗡阿吽」化成光，讓容器中化現令人五根愉悅之悅意供養，佈滿整個地上、虛空，如山一般，我們要如此觀想。唸「嗡阿吽」三次有其意義：第一次是淨化，第二次是轉化甘露，第三次增長、增廣。

唸「嗡阿吽」另一個意思：「吽」淨化，「阿」實證或轉化為甘露，「嗡」是甘露增廣之意。「嗡阿吽」有各種不同的解釋。

「嗡」即佛之聖身，聖語的威力及聖意化成光，裏面就變成圓滿氣味的供養，變成滿足五官享樂受用的供養，這些供養佈滿地上、虛空；你應如此觀想，賓客他們也能如此獲得供養，口如此唸誦，他們也能夠這樣的得到。

在意大利時，宋仁波切有一次為某人修法，他是受非人干擾而生病，修一種做一個人身形狀，代替生病的人的修法。宋仁波切預先準備了一個臉型非常漂亮的人模型去修法。宋仁波切解釋，在做此模型時，不可口出惡言、批評、說任何不好的話；因為，在旁邊等待的非人，也會如是看到，也會覺得這個不好。

非人所見到的，就如同你所觀想的，說好就見到好，如果說不好，在旁等待的非人所見，也就是不好。餗供也是一樣的道理，你如此說，他們所受用的，就會如同你說的一樣。你要是如此想的，旁邊等的非人所經歷會跟你說的一樣，看到的也與你所說的一樣。這些非人、餓鬼有一種鬼通，你如此說，他們看到的也如同你所說的，你如何觀想，來受供的非人所看到、覺受到的，也就會如同你所說一樣。

＜三摩地咒印加持＞ 

南無　沙哇大他　嘎爹　阿哇洛幾爹　嗡 杉拔拉　杉拔拉　吽（七遍，打手印） 
(OM SARVA TATHAGATA AVALOKITE OM SAMBHARA SAMBHARA HUM) 

唸 「南無　沙哇大他　嘎爹　阿哇洛幾爹　嗡 杉拔拉　杉拔拉　吽」這個咒作用如同觀待如你所想的，受供的賓客都能得到你所觀想的一模一樣，没有差別且無二。因此，你觀想多少，就得到多少，唸七遍（此咒稱為“嘎千素顛”藏音）。

另一方面，也有可能唸此真言，這些來受供者賓客，他們要多少就有多少，一個由施供者這邊，如何觀，他們就得到什麼 ：觀想多少，他們就得到多少來受用。

嗡　甘爹　嘎嘛　咕那　布渣　伊坦　卡卡　卡伊　卡伊（七遍，敲丁夏） 
(OM GÄNDE KAME GUNA PUJA IDAM KHA KHA KHA HI KHA HI )

從　阿嘎（飲水）巴得（濯足水）布貝（花曼）睹貝（香）阿羅給（明燈） 
根得（香水）捏微得（神饈）夏達（伎樂）等八供供上 
(OM ARGHAM, PADYAM, PUSHPE, DHUPE, ALOKE, GANDHE, NAIVIDYA, SHAPTA PRATICCHA HUM SVAHA) 

唸「阿嘎 巴得 布貝 布貝 阿羅給 根得 捏微得 夏達」（七遍）敲丁夏。

八供後再唸「嗡 貝麻 烏尼卡 沛瑪雷 吽」，如果有鈸的話，用在餗供，如果有的話來獻供養，獻給資糧田，十方諸佛、法、僧三寶的聖意。如意輪咒唸七遍，吹氣在鈸上面，有一種威力，任何聽到鈸聲的眾生，他們惡業得以淨除，他們能解脫三惡道苦。

＜雙手合掌＞ 

南無多寶如來　（釋迦牟尼佛）       
南無妙色身如來  (觀世音菩薩） 
南無廣柔身如來（文殊菩薩）         
南無離一切怖畏如來（金剛手菩薩） 

再來非常重要，四個佛號，根據阿底峽尊者及心子的解釋：

多寶如來是指釋迦摩尼佛，妙色身如來是指觀世音菩薩。

廣柔身如來是文殊菩隆，離一切怖畏如來是金剛手菩薩。

唸他們的名號，唸四佛意義，一定要禮敬。

禮敬第一尊釋迦摩尼佛，可以讓很多餓鬼、眾生的慳吝行爲、惡業得以摧毁，才能得圓滿的受用，這是禮敬第一尊佛的利益。禮敬第一尊佛持誦其名號時，一切六道眾生的慳吝等等不善念，由慳吝動機而造作貧窮匱乏的惡業，都能被淨除而且停止不再造作，而能息除貧窮匱乏的苦，能受用圓滿，所求所欲皆得，心中感到滿足，能夠滿足於所獲得欲求的受用。

禮敬第二尊是觀音，去除餓鬼等等眾生，醜陋的色身，讓他們證圓滿色身。可證佛的聖相圓滿三十二相、八十隨行好之相好圓滿，他們能夠得到一個很好的色身，具威力且強壯。禮敬第二尊佛，一切眾生醜陋的色身也能夠止息，帕繃喀仁波切：一切的眾生，這是我們要思惟的，餓鬼爲主，還有其他眾生，一樣都能去除他們醜陋不好的色身。具有不好的色身的一切眾生痛苦得以息止、平息，能夠獲得圓滿善好的色身。

禮敬第三尊佛是文殊菩薩，去除一切惡道及眾生之疾病，他們的受用變得很美味，能夠讓他們滿足。禮敬唸誦笫三尊佛時，要思惟一切眾生的身體的疾病都能痊癒，能夠品嚐最勝妙善美味，眾生心中的垢染、煩惱也都能淨除，在心續當中生起菩提心。

禮敬第四尊佛是金剛手菩薩，一切三惡道受苦眾生與一切有情，害怕被毆打欺侮、傷害，諸如此類恐懼及危險，他們都能夠解脫，平息餓鬼等等的傷害，讓他們不會受到别人或其他餓鬼的傷害，所有這些餓鬼等等傷害都能夠平息，在唸這些名號時，雙手要合掌於心間，代表禮敬這些佛。持誦第四尊佛，應思惟一切被其他眾生所控制、傷害，或被其他具威力的眾生所虐待、折磨的苦及恐懼，都能立刻止息，這是你應思惟的。文殊表徵智慧，以智慧對治煩惱垢染。

四、供施 

妙香五欲功德俱　無漏清淨此餗供（噹 噹 噹） 
上師本尊與三寶　一切空行與護法
乾闥婆王極喜等　一切無餘尋香眾
六道如母諸有情　當方神及地祇眾
宿孽怨親債主等　尤其是於近日中
被自身亡捨前身　未獲後身之中陰
盡其一切諸有情　供施迴向此賓客
所欲之雨滿足後
祈令消除我之障　長壽無病廣富饒（噹 噹 噹）
集聚三界之勢力　願望如意得成就

＜除障菩薩真言＞ 

嗡　沙瓦　尼瓦那　仳堪匹尼　吽吽 呸（七遍） 
(OM SARVA NIVARANA VISKAMBINI HUM HUM PHAT) 

獻供養給上師、本尊、三寶、護法，要觀上師薈供的資糧田，受供後在心中生起無限的大樂，如同我們獻廣大供養時，十方諸佛、法、僧三寶、佛像、佛塔、佛典等等，可以觀想其體性皆是你的根本上師。我們唸誦時，可以觀想如同在廣大供養一切聖眾，傳承祖師上師薈供資糧田、十方三寶等皆是你上師所化現，他的聖意一直是大樂。

六道如母有情等等，所有地獄、餓鬼、畜牲、阿修羅、人、天及中陰身的一切眾生，也都受到供養，能夠獲得任何他們所欲求，所求皆得，而他們受到勝妙供養受用後，在他們的心中證得智慧和方便道，能夠息止一切垢染，一切眾生也都能成佛，你要如此恩惟。

再修持施及取的「自他相換」的觀修，當你在修布施時也要如此觀想，他們能夠皆成就大悲佛觀音的正等正覺。

當我死時没有痛苦，没有極重的(業相)經驗在往生臨終之時，這時有一個真言可以唸，即「除蓋障菩薩真言」，如果你唸除蓋障菩薩的真言，此利益即在臨終時不會被極重的業力所折磨。如果很重業力成熟時，死時會很不善終。唸除蓋障菩薩真言時，臨終時不用經歷很重的業相，這時可以唸除蓋障菩薩真言「嗡　沙瓦　尼瓦那　仳堪匹尼　吽吽 呸」（七通）

對餓鬼道、眾生做法施，布施佛法，擷取「入菩薩行論」關於菩提心的部分把它加進去。在此之後就可請他們離開，這時思維這此受供的眾生，他們的心由於你對他們的說法，所以他們的心得到解脫。

＜祈願＞ 

祈願一切中陰身　害怕恐懼苦中脫（噹 噹 噹） 
上師教誡憶念持　往生極樂佛土中 
祈願一切諸眾生　還清宿債俱安樂 
並令土地神祇眾　恆常不懈為助伴 
祈願我等死亡際　解肢節苦恆遠離 
並且往生佛淨土　恆長精進利眾生 
祈願化為中陰之無間　八大佛子開示無誤道 
往生西方極樂淨土後　化身引導娑婆有情眾 
祈願如同虛空藏　受用圓滿無間斷　　 
祈願無諍無損害　自由自在如意行 
逝後結生之無間　趣向殊勝極樂國　 
蓮花花蕊來化生　受取幻化如意身 
 

＜祈願成辦＞ 

答呀他　嗡　班支呀 阿哇　波他尼　梭哈（三遍） 
 

唸回向文，唸那些菩提心等等的回向文，願一切如父母有信具足安樂，三惡道苦皆空，一切善知識健康、長壽、長久住世。
願自他三世所累積自性空的功德，迥向自性空的我，迅速成就自性空的釋迦车尼佛的正等正覺，以便帶領自性空的眾生，迅速成就自性空的正等正覺，願這一切由自性空的我一人獨立完成。

正如一切三時善逝佛，所讚種種迴向中最勝，爲行普賢行我亦如是，將此善根各個皆回向。
勇猛文殊如實了諸法，大行普賢菩薩亦如是，爲能隨從彼等清淨學，我將此等善根皆迥向。

迥向這一世能實證宗咯巴大師教法的證悟，願此一切證悟在我及我的家人、一切學員、有情的心中即刻生起。

迥向宗喀巴大師的教法能夠在十方廣爲弘揚興盛。

＜增廣功德咒＞ 
敬禮毗盧遮那世算 如來 應供正遍知（三次）
敬禮普賢菩薩摩訶薩（三次）
答雅他 嗡潘擦枝牙阿哇波塔尼 梭哈 嗡杜如杜如紮牙木些 梭哈（七次）
省顛迭 迭新謝巴 札炯巴 揚大巴 左碑桑給 渦哇當 孟蘭 竹貝 嘎玻啦 恰杳囉（三次）

餗供的利益：

修持餗供為快速累積廣大的功德，及威猛迅捷除障的法門

累積廣大的功德及除障的法門，不論是修法或承辦什麼事業或做什麼生意等等都可以去除障礙。這就是爲什麼修餗供能夠帶來成就的原因，當然布施結果興旺財富，爲了生意要成功，或是成辦什麼事業想要得成就，修餗供是給你帶來迅速成就的一個法門。

另外是種下因，可以往生淨土。尤其是餓鬼道的眾生或其他道的眾生，能夠所求皆得，例如：在尋找食物者，餗供就會變成食物；尋香者需要聞味道，在此布施食物氣味給他們，讓他們安適快樂，能解脫他們的苦及苦因。

最後要做法施，讓他們能聽聞佛法，讓他們能解脫苦及苦因

註1. 有關沐浴黑財神，用水灌於黑財神肚子再供給一般餓鬼，口中噴火燄餓鬼，而噴火燄的餓鬼叉比一般的餓鬼更苦，最苦的是打三個喉結的餓鬼，即使他們找到水，連一滴也喝不下去，因此藉由唸這些咒，倒一滴水再彈指三次，他們即可得到他們所看到的水，他們可以看到水滴也可以喝，把他們喉結解開，他們可以解脫他們的苦，你唸咒可譔餓鬼看到水，這也是最大的利益。

對餓鬼而言，月亮也都是熱的，是不可思議的熱，整個地方變成沙漠一樣，他們看到月亮也是一樣的熱，月亮照的整個地如同燒的紅銅一樣熱，整個地方都如同沙漠一樣，完完全全被火燒，燒得很熱，地方對他們而言火熱如同銅牆鐵壁一樣，對餓鬼而言，隨時覺得很沮喪，很熱，想要的叉得不到，當你澆水時候，從水得到清涼，得清涼的甘露，觀想水從觀音的手，流出去的甘露的這樣子，可以如此觀想，命人覺得喜樂，水流入他們的口中，可以解脫他們的飢渴之苦，獲得這一切都是甘露，也可以淨化他們的煩惱，用這樣的方式來觀想倒水，來解脫他們的煩悛障。如果修完供水財神的水之後布施給餓鬼，仁波切說供完財神的水對餓鬼更具威力的加持。

註2. 有一個晚上，阿尼波拉上床睡覺，在半夢半醒看到很多餓鬼。餗供在外面燒，阿尼波拉半萝半醒，那些餓鬼在說，他們多麼快樂啊！他們多麼感謝，是多麼的慈悲，讓我們享用那麼多，她是在半夢半醒之間聽到這些鬼在感謝。

煙供觀想說明：（早上 11:00 以前供）

當你獻煙供時候，除觀煙供化成無量無邊佈滿虛空以外，供給上師資糧田或觀上師、佛、菩隨都一樣，你觀他們每一粒微塵毛孔裹面又有一個資糧田，他的每一粒徵塵每一個毛孔又得到無量無選的烟供供發，你想到無量無數倍數，他們聖意立即生起大樂，仁波切說是快速讓你累積更廣大功德的方法。

• 時間：1999年5月24日   地點：U.S.A CA. Aptos
• 口譯者：黄純如於埔里
• 謄稿者：圖敦。法願  拉拉山 2004年 12月

＊明照波編調整 2023年3月